Por un ala, las defensores del posthumanismo, igual que los representantes del transhumanismo no creen que exista ninguna esencia espiritual o alma en el ser humano y no ha transpirado reafirman la idea de la “identidad humana” que queda reducida al viscera de su cabeza y no ha transpirado a la vision molecular de su tronco, resulta una identidad concebida como pura materialidad.

7 Un cuerpo humano cuyas zonas externas e internas van adquiriendo un valor en si mismas y no ha transpirado podri­an acontecer, en su mayoria, reemplazadas, injertadas, transformadas. Por otro lado, su interioridad queda reducida an informacion, codigos geneticos, procesos quimicos que podri?n ser descifrados desplazandolo hacia el pelo modificados. Asumido de este modo, “la identidad humana” aparece como un espacio sobre continuo modificacion asi­ como sobre experimentacion. De ellos, el humanismo resulta una fase finalizada, puesto que el humano Ahora no se situa en el nucleo ni como grado de la totalidad de las cosas, sino en contacto con la simbiosis con el ambiente tecnologico y biologico. Excesivamente cercano a la concepto de simbionte expuesta por Joel sobre Rosnay. 8

Quizas el filosofo del posthumanismo mas distinguido internacionalmente es el intelectual aleman Peter Sloterdijk, quien a partir sobre su conferencia titulada “Normas para el campo persona” (Alemania, ano 2000) puso en el debate publico estas ideas. Sloterdijk es un filosofo muy polemico, considerado por bastantes sobre “ultraderecha” asi­ como continuador del sueno del superhombre de Nietzche, ademas ha sido fuertemente criticado por JurgenHabermas asi­ como polemizado varias veces con el novio. Nunca obstante, seri­a imposible nunca mencionarlo al hablar sobre posthumanismo, pues seri­a quien comenzo el debate y no ha transpirado se ha mantenido activamente en este.

Con el fin de Sloterdijk (2008 ), el humanismo habitual, basado en la civilizacion del libro asi­ como en la afan sobre que un canon de lecturas desplazandolo hacia el pelo unas tecnicas pedagogicas pueden civilizar al adulto, ha fracasado. En este siglo sobre la celeridad, de las tecnologias sobre la noticia, de estas biotecnologias desplazandolo hacia el pelo la globalizacion cultural, “la coexistencia humana se ha instaurado acerca de fundamentos nuevos. Dichos son -como se puede demostrar desprovisto traba- decididamente postliterarios, postepistolograficos y no ha transpirado en resultado (posthumanisticos)” (p.28). Hoy en dia, la socializacion de los humanos esta en manos sobre los medios de informacion mediatica y no ha transpirado las novedosas tecnologias. Seri­a el siglo de la velocidad y del marchas sobre nuestra autorepresentacion como clase, por tanto, Sloterdijk pregunta ?por que no utilizar otros medios de promover esa domesticacion que tanto se busco y no ha transpirado nunca se logro con el humanismo sabio? Para el novio, el aprovechamiento de estas biotecnologias seri­a pieza de estas antropotecnicas o conjunto sobre tecnicas desarrolladas de modificar el comportamiento persona. Igual que explica Santiago Castro-Gomez (2013), Sloterdijk retoma el pensamiento del sociologo y filosofo germanico ArnoldGehlen, quien conceptualiza al hombre igual que un acontecer deficitario, al que le faltan los organos especializados de adaptarse al medio atmosfera y no ha transpirado, por tanto, la tecnica suple, y no ha transpirado sustituye las organos que el humano nunca tiene, para producir el atmosfera artificial que necesita.

La incubadora para el hombre y la humanidad seri­a producida por tecnologias de hardware desplazandolo hacia el pelo su ambiente preciso por tecnologias sobre software.[. ]Si hay adulto es por motivo de que una ciencia lo ha hecho evolucionar a partir sobre lo pre-humano. La novia seri­a la verdadera productora de seres humanos o el aspecto en el que puede haberlos. Sobre estilo que los seres humanos no se encuentran con nada nuevo cuando se exponen a si mismos a la subsiguiente creacion y manipulacion, y nunca realizan ninguna cosa perverso si se cambian a si mismos autotecnologicamente, siempre asi­ como cuando tales intervenciones asi­ como amparo ocurran en un grado suficientemente gran sobre discernimiento sobre la naturaleza biologica y social del adulto, asi­ como se hagan efectivos igual que coproducciones autenticas, inteligentes y no ha transpirado nuevas en trabajo con el potencial evolutivo. ( Sloterdijk, 2006 , p.14)

Para Sloterdijk el acontecer persona ha tenido continuamente que autotransformarse para preservar su vida y es de forma perfecta logico que surjan nuevas antropotecnicas.

Sus criticos ven en Sloterdijk un defensor de las practicas eugenesicas, sin embargo otros igual que el exacto Castro-Gomez (2013) nunca lo considera de este modo y lee en Sloterdijk a un filosofo que se preocupa por el obrar responsablemente.

Hay algunas posturas que carente llamarse exclusivamente posthumanistas parten sobre bases similares. Fernando Broncano (2009 ), por ejemplo, rechaza la creencia sobre que el adulto sea un acontecer incompleto y no ha transpirado necesite de la tecnica Con El Fin De suplir la falta sobre organos, por motivo de que el acontecer persona ha evolucionado gracias a las estrategias, protesis desplazandolo hacia el pelo contextos sobre artefactos de las ancestros hominidos: “nunca requieren la estrategia de completarse, son un arti­culo sobre la estrategia. Son, han sido, somos lo que llamare seres ciborgs, seres hechos de materiales organicos y no ha transpirado productos peritos igual que el barro, la escritura, el fuego” (Broncano, 2009, p.19-20).

Como puede verse, la conocimiento de protesis en Broncano seri­a extremadamente amplia, puesto que deje de protesis materiales y no ha transpirado culturales igual que sistemas de signos, estas ultimas, modifican el planteamiento humano. Tambien las protesis ampliativas, Ademi?s crean funciones vitales. Sin embargo, Broncano reconoce que las guyspy protesis son pieza de relaciones y de planes politicos sobre distintas sociedades y que deberia tener una reflexion moral de mi?s grande referente a las posibilidades abiertas por las biotecnologias.

Algunas posturas criticas

Francis Fukuyama (2002 ), adopta la orientacion sobre resistencia cara a la aplicacion de estas biotecnologias asi­ como propone defender la “identidad humana” expuesta al principio de este producto y no ha transpirado proteger la esencia humana cuando dice

[la amenaza mas significativa planteada por la biotecnologia seri­a la posibilidad sobre que la novia alterara la esencia humana y no ha transpirado nos llevara a un estado posthumano sobre la biografia. Lo cual es significativo, yo diria, por motivo de que la natura humana existe, es un concepto significativo asi­ como nos ha proporcionado la continuidad estable a nuestra destreza como especie]. ( Fukuyama, 2002 , p.7)